Каббала — это мудрость, которая раскрывает секреты реальности Творца, создания мира, внутреннего уровня понимания Торы и т. д. В переводе слово Каббала означает — «получение». То есть, Каббалой называют ту полученную мудрость Творца, которая передавалась из уст в уста более 3300 лет от Моше и до мудрецов нашего времени. Часть Каббалы в разное время была записана в скрытой форме. Величайшие еврейские мудрецы всех времен — Рашби, Раавад, Рамбан, Аризаль, Рамхаль, Агро, Бааль Тания и многие другие передали колоссальные сокровища мудрости, скрытые в Каббале.
Во всех поколениях еврейские мудрецы были
чрезвычайно осторожны в распространении Каббалы. Передавать ее можно было только тому, в ком видели признаки того, что он достоин этого (Рамбан, Раздел Берейшит); только тому, кто мудр и разбирается во всех разделах Торы, учит, понимает и выполняет ее, по-настоящему Б-боязнен и т. д. (Зоар Хадаш, Раздел Берейшит, стр. 10). И еще вы найдете чрезвычайно строгие условия для тех, кто желает начать изучение Каббалы в предисловии к книге «Эц Хаим» р. Хаима Виталя.
Почему же Каббалу так скрывали?Одна из причин — опасения мудрецов, что секреты Каббалы попадут в руки людей умных, но нечистых в своих намерениях и интересах. Они опасались тех непредсказуемых, разрушительных последствий, к которым это может привести.
В этом смысле Каббала похожа на атомную энергию. Когда этот колоссальный энергетический потенциал находится под контролем, он приносит большую пользу в виде атомных электростанций. Но если атомная энергия выходит из-под контроля, она превращается в огромную разрушительную силу с непредсказуемыми последствиями.
Если всмотреться во все этапы эволюции взглядов, которые проходит современное изучение Каббалы, то увидим, как перед нами складывается новая секта «каббалистов». Уловив необычный интерес к Каббале, они решили заявить на весь мир, что уже можно ее изучать всем: евреям и неевреям, детям, взрослым — и всем, кому это в голову придет.
И если вы спросите, а как же строгие условия, которые мудрецы наложили на изучение Каббалы? И как они вообще надеялись распространить Каббалу в западном мире, который ищет, как правило, мгновенных материальных удовольствий? Всему этому было найдено решение, не новое, но, как всегда, «революционное»: нет связи между Каббалой и евреями с их религией! Но если это не часть иудаизма, то что же это? И на это был найден творческий ответ: Каббала - это наука! И не просто наука. А прикладная наука, с ее помощью можно постичь шестое чувство, а заодно... все остальные выдумки новаторов. Только для этого, как всегда в такой ситуации, им пришлось заново переписать как еврейскую историю в целом, так и историю Каббалы в частности.
Это даже не грубая фальсификация, а просто смехотворная профанация. Их аргументы порой на грани пренебрежения человеческим интеллектом и рассчитаны исключительно на неподготовленного слушателя. И если бы не те чистые, и немного наивные души, которые действительно ищут духовной жизни и при отсутствии ясных и твердых знаний из самых источников иудаизма неспособны различить тонкости фактов, идей и определений, не было бы никакой необходимости в этих строках. Поэтому придется ответить на выдумки «новых кабалистов». В рамках краткого ответа трудно пройтись по всем аспектам и всем аргументам, поэтому разберем в самой сжатой форме всего лишь несколько основных претензий.
1. Можно ли постичь истинные знания Каббалы без предварительного изучения Торы?Каббала - это неотъемлемая часть устной Торы. Как известно, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые «
Пардес» (в переводе - «Сад»), но на самом деле слово «ПаРДеС» - аббревиатура: «Пшат» - понимание простое, непосредственное, «Ремез» - намек, «Драш» - толкование, «Сод» - тайна. То есть Каббала - это только четвертый уровень понимания Торы - «Сод». И как в мудрости мира существует определенный порядок ее понимания, так же и в Торе. Невозможно понять «намеки», пока не познакомишься с непосредственным содержанием. Так же точно нельзя понять глубину Торы - Каббалу - без предварительного изучения трех ее более верхних слоев. Хотя бы потому, что Каббала постоянно оперирует понятиями из Торы, Пророков, Писаний, Талмуда и всех других частей устной Торы. Поэтому она непостижима сама по себе, и те, кто пытается «с ходу» в ней разобраться, подобны тем, кто пытался быстро разобраться в квантовой механике, не имея элементарных знаний по математике.
То же самое заключение однозначно содержится и в самой Каббале. Приведем одно из мест: «Говорит Рашби в книге Зоар (часть 2, стр. 94): четыре составляющие человеческой души. В начале дают ей «Нефеш». Удостоился - дают ему «Руах», удостоился - дают ему «Нешаму», удостоился - дают ему «Хаю»... И как же удостоится человек всех частей души? Дал ей Творец Тору - ПаРДеС. «Пшат» - простое понимание, соответствующее «Нефеш», «Ремез» - намек, чтобы удостоиться «Руах», «Драш» - для «Нешама» и «Сод» для «Хая». И должен человек сначала работать над простым пониманием Торы, усвоить и соблюдать ее заповеди, и тем самым он очистит свой «Нефеш», поднимет его и удостоится высшей части - «Руах». И тогда можно перейти к изучению «Ремез»..., чтобы удостоиться «Нешама», а отсюда на «Драш»... и удостоиться «Хая». И только тогда, поднявшись, ступень за ступенью, он будет способен постичь глубину глубин - «Сод». И только тот, кто последовательно очистил свою душу, может приступить к изучению «Сод» - тайн Торы, иначе - это большая опасность для него и делать этого нельзя...» («Маор ВеШемеш», раздел «Итро»).
Отсюда явное свидетельство того, что человек не может изучить Каббалу без того, чтобы заранее «насытиться знанием Торы, Талмуда и всех законов еврейской жизни».
Добавим к этому еще одну простую мысль. Все, кто по-настоящему изучал Тору, знают всю сложность глубины ее понимания. Только «Пшат» - простое понимание само по себе чрезвычайно сложно, ведь, как известно, есть 70 сторон в понимании всего сказанного. И только после этого добавятся к каждой из сторон многочисленные намеки; а отсюда - толкование каждой мысли на все сферы нашей жизни. Да, порой Тора предстает как колоссальная, непостижимая загадка, скрытая от ясного понимания. И тогда... углубимся в «Сод», Каббалу, и вдруг все запутанное и непонятное проясняется и выстраивается в стройную систему, связывающую разные части Торы в единое целое. И не только это, но и часть «мицвот» - заповедей Торы, в которых, на первый взгляд, не было понятно ни смысл, ни причина - вдруг получает понимание как необходимый и обязательный закон духовной реальности. В этом смысле Каббала подобна чудо-ключу от закрытого и недоступного сада, наполненного всеми сокровищами мира. Для тех, кто последовательно изучает Тору, Каббала, как ключ, раскрывает всю ее внутреннюю закономерность и полноту. А те, кто решает начать сразу с Каббалы, подобны человеку, который кричит на весь мир: «Я нашел секретный ключ!» Спросили его: «От чего ключ?» Ответил: «Какая разница. Мне достаточно, что могу поиграть с ним!»...
Итак, первый вывод: Каббала дана нам из того же источника, что и Тора и заповеди, и невозможно отделить Каббалу от остальной Торы ни в наше время, ни в далеком прошлом, ни в будущем.
Помимо принципиальной сложности познания Каббалы, существуют и технические трудности. Об основной из них — материализации абстрактных каббалистических понятий — предупреждают сами «новые каббалисты». Но можно ли действительно этого избежать, обладая внутренним ассоциативным миром массовой культуры, а не чистотой духа Торы? Более чем сомнительно.
Кроме того, есть еще ряд технических проблем.
Во-первых, нет смысла изучать Каббалу с помощью легкой беседы за бутылкой шампанского или за чашкой чая. Также не может быть полезным нерегулярное обучение, даже если оно происходит по ночам. Достичь успеха можно только в случае наибольших усилий и систематического обучения, подобно тому, как мы видим на примере величайших мудрецов Каббалы.
Во-вторых, мудрость Каббалы содержит в себе колоссальное количество материала, которое значительно превышает то, что предлагают «новые каббалисты» своим ученикам. Без попытки охватить его во всем объеме и во всех деталях им не удастся рассмотреть общую картину и построить на этой основе полное, стройное и ясное здание знаний.
В-третьих, для того, чтобы понять профессиональную терминологию Каббалы, желательно знать язык Торы, поскольку эти понятия принципиально непереводимы.
И еще многое найдете в книге «Шомер Эмуним Кадмон» (Акдама шния, ацаа шния и шлишит).
Все это пробуждает больше, чем сомнение: доступно ли глубокое и истинное понимание Каббалы на уровне, предлагаемом «новыми каббалистами».
2. Принесет ли какую-либо пользу изучение Каббалы без выполнения заповедей Торы?Чтобы разобраться в этом, спросим: «А для чего вообще они учат Каббалу? Какова их цель?» На этот вопрос придумано много ответов, в основном, чтобы привлечь широкие массы слушателей. Но за всеми можно найти другой ответ: «Цель изучения Каббалы - достичь совершенства человека, приближающего его к Творцу». И действительно, это написано во всех книгах по Каббале в разных формулировках. Один из величайших авторитетов Каббалы всех времен - Рабби Моше Хаим Луццато с гениальной простотой дает определение предназначению человека:
«Человек создан, чтобы наслаждаться Всевышним и получать сияние Его света (из шхинато), - ибо вот что является истинным наслаждением и величайшим удовольствием, которое только может быть. Но место этого наслаждения - мир грядущий (олам а-ба), который для этого создан и надлежащим образом приготовлен. А путь, который мы должны пройти, чтобы достичь желанного грядущего мира, пролегает через этот мир... Средства же, с помощью которых можно достичь этой цели, - это заповеди (мицвот) Всевышнего. И выполнить эти заповеди можно только в этом мире. Поэтому Человек и был изначально помещен в этот мир, чтобы с помощью выполнения заповедей он смог приобрести право достичь места, предназначенного ему в будущем мире, и там наслаждаться благами, которые он приобрел для себя с помощью этих средств (Месилат Яшарим, начало первой главы).
Итак, духовная близость с Творцом возможна только благодаря специально предназначенным для этого средствам - «мицвот», практическим заповедям Творца. Поэтому во всех книгах по Каббале, по разбору глубинных тайн Творения, есть одна практическая цель - соблюдение мицвот. Иными словами, конечная цель изучения Каббалы - понять, как добиться наиболее полного и совершенного выполнения мицвот и с помощью этого удостоиться духовной близости Творца! И так пишет «Шомер эмуним кадмон» спор первый, 31: «Не способен человек достичь совершенства в выполнении мицвот, без познания Каббалы...».
И если это так, то как же сочетаются у «новых каббалистов» абсурдная идея искать духовную близость с Творцом с желанием отменить необходимое средство достижения этой близости - соблюдение заповедей Творца?
Для желаний человека не нужно искать особых причин. Когда не хочется нести бремя выполнения заповедей, то просто решают, что Каббала и заповеди - никак не связаны между собой.
Но, разумеется, «новые каббалисты» искали более аргументированное прикрытие своим желаниям и действительно нашли его в трудах Баал Сулама — раби Ашлага, искажая при этом оригинальное содержание и придавая ему желаемое толкование. Так, например, в предисловии к труду «Талмуд эсер а сферот» сказано, что «когда человек занимается мудростью каббалы и вспоминает имена «Келим» и «Орот», то есть имена сосудов и светил, которые с точки зрения его души принадлежат к ним, - они немедленно светят ему в определенной степени... . и сияние, которое она получает раз за разом во время занятий, притягивают к ней очарование с небес и наполняют ее достатком святости и чистоты, которые гораздо приближают человека к тому, чтобы он достиг своего совершенства». Гл.155.
Отсюда привели свидетельства, что для достижения духовной чистоты и близости Всевышнего достаточно изучения Каббалы без выполнения заповедей... Ну как же из этой цитаты «когда человек занимается мудростью каббалы» следует, что уже не нужно соблюдать заповеди? К тому же явное противоречие этому в том же предисловии Баал Сулам, где он, наоборот, обязывает всех овладеть практическими знаниями в Галаи: «... и один грешник истребит много блага». Поэтому (чтобы не называться грешником) обязан непременно повторять законы, насколько это ему необходимо, чтобы не ошибиться в их исполнении ... ... говорит рав Хаим Виталь, что душа связывается с телом, только если оно совершенно и исправлено заповедями Торы, 613 заповедями". Раздел 24. То есть без выполнения заповедей смысл колдовства произнесения имен «тем, кто согрешил», примерно такой же, как у человека, который по шею сидит в грязи и льет чистую воду... на грязь.
Вот только один из примеров манипулятивного толкования работ Бааль Сулама.
Из всего вышесказанного следует еще один вывод:
В изучении Каббалы, без соблюдения заповедей нет ни смысла, ни пользы.
Является ли Каббала наукой?В рекламных призывах к изучению Каббалы чувствуется огромное усилие представить Каббалу как науку. Большое количество статей написано, чтобы убедить читателя в истинности этого открытия. А откуда вдруг появилась «наука каббала»? Возможно, что ответ на этот вопрос требует гораздо более подробного разбора этих двух понятий «Каббала» и «наука». Но это, к сожалению, выходит за рамки краткого ответа. Нам же достаточно ограничиться ответом по существу. «Наука каббала» появилась благодаря тому же желанию максимального внедрения Каббалы в широкие массы. И если психология масс готова быстрее принять Каббалу под вывеской «наука», почему бы не представить ее в таком виде? Проблема только в том, что изобретатели не все просчитали до конца.
Если бы они объявили, что сами открыли новую отрасль науки — каббалу, полностью приписав ее себе, кто бы мог предъявить им какие-то претензии? Хотите — верьте, хотите — нет. Мир никогда не страдал отсутствием простаков.
Абсурд заключается в том, что они вынуждены представить себя как продолжателей пути Аризали и рабби Ашлага. А если это так, то давайте проверим все их книги и убедимся, что там нет даже намека на то, что Каббала - это наука в ее классическом понимании. А если источником этой идеи не являются книги Каббалы, а всего лишь фантазия «новых каббалистов», она не заслуживает серьезного отношения! Потому что Каббалой, по определению, называется то, что мы получили, а не то, что придумали. И об этом написано в предисловии к книге «Эц Хаим»: «Не переданы эти вещи человеческому сердцу, в соответствии с человеческим разумом. В их объяснении с точки зрения логики таится огромная опасность...». Источником этих слов служит книга Зоар в разделе «Итро» лист 86: «Не слышал — не говори». То есть то, что не слышал от своего учителя, нельзя самому придумывать.
Кстати, если Каббала - это наука, почему же тот, кто ею занимается, называет себя раввином? А если сейчас это стало наукой, то почему об этом не знали раньше? (И действительно, жаль, что раввин Ашлаг не знал, что и он был великим ученым!) И если уже Каббала это наука, а не религия, то почему ее изучение должно приблизить человека к Творцу и ускорить приход Машиаха? Зачем отделение десятины? И так далее. Видно, что такого рода противоречия их не смущают. И уже совсем не страшно, если перевод каббалистических строк будет корректироваться в соответствии с их желаниями, ведь вряд ли кто-нибудь поймет и разберется в этих тонких манипуляциях. Так, например, во всех переводах книг рабби Ашлага на русский язык слова «хохмат а-Каббала», то есть - мудрость Каббалы, переводят как «наука Каббала» ... Но ведь русскоязычный ученик знакомится с этими работами через перевод. Поэтому у него складывается полная иллюзия, что Каббала - это, несомненно, наука...
Если проверить как следует, можно убедиться, что в своих статьях они не приводят точных ссылок на первоисточники, ограничиваясь общими фразами. И даже если приводится цитата, то она трактуется в соответствии с заранее желаемыми выводами. Все это указывает на то, что их «открытия» не из самой Каббалы. А если это так, то откуда их полномочия и авторитет? И вообще, каким образом они стали каббалистами? И раз уж речь идет о претензии на науку, то пусть все будет, как в науке. Там научный авторитет прежде всего основан на профессиональном признании. Разве кому-то придет в голову объявить себя ученым с мировым именем, который сделал революционное открытие, без того, чтобы коллеги в этой области признали и согласились с его открытием? А кто, собственно, признал и уполномочил этих? Ведь кроме их собственных учеников, которые явно разбираются в обсуждаемом вопросе не больше самого «гуру», никто не считает их мудрецами Каббалы. А те академические круги, которые выдали печать научности, следует предположить, сделали это из уважения к количеству избранных трудов. Ведь до этого в списке научных дисциплин Каббала не значилась. Так откуда вдруг у них появились специалисты, способные оценить открытие в области, которой они сами не занимались?
А где же действительно находятся специалисты? В тех местах, где издавна изучали Каббалу - в ешивах. Благодаря им, мы и знаем о ее существовании. Так вот, поищите там, в этих ешивах, и вы не найдете там ни одной книги «новых каббалистов». Они не только не признаны, но и рассматриваются как интеллектуальный бред и осквернение Каббалы.
Или попробуйте проверить, есть ли рекомендации к их книгам? Не найдете! А теперь проверьте все еврейские книги, и вы не найдете ни одной без рекомендательных писем раввинов, которые являются свидетельством профессионального уровня автора и подтверждением подлинности самого труда. И раз уж речь зашла о вымыслах, вспомним еще один.
Среди многочисленных обещаний поклонникам «науки Каббала» есть одно, которое обладает особой притягательной силой: «Шестое чувство». Если вы будете изучать Каббалу 3-5 лет, то достигнете «шестого чувства». А если не достигнете, то это займет еще 4-5 лет. И тогда... А откуда вдруг появилось в «науке Каббала» «шестое чувство»? Из тех же выдумок «новых каббалистов». Ведь это замечательное коммерческое название, знакомое и загадочное, а главное, это что-то практически ощутимое, что можно конкретно предложить. Ну кто же откажется от обладания «шестым чувством»? Проблема только в том, что ни в одной книге по Каббале нет упоминания об этом чувстве... И здесь мы подошли к важному моменту. У всех сторонников нового подхода к Каббале есть козырный аргумент.
4. Запрет на изучение Каббалы был раньше, а теперь, с 1995 года, можно уже изучать всем!А что изменилось? Почему вдруг можно? Процитируем ответ самих «новых кабалистов»: «Только с девяностых годов 20 века разрешено и рекомендовано распространение науки Каббала. Почему? Потому что люди уже больше не связаны с религией, стали выше примитивных представлений о силах природы как о человекоподобных существах, русалках, кентаврах и т. п.».
...Теперь стало ясно. До 1995 года вы, Рито, были религиозны, верили в русалок и кентавров... А вот с 1995 года вам разрешено и рекомендуется... А откуда взялась эта дата - 1995? Трудно ее просто придумать. И действительно, среди учеников рава Ашлага ходит легенда, что однажды он выразил надежду, что через 50 лет (по одной из версий - начиная с 1995 года) его учение распространится по всему миру. Он, конечно же, и представить себе не мог, что наступит день, и его чистые стремления кто-то будет цинично использовать в чужих ему целях, да еще и называть себя учениками рава Егуды Лейба Алеви Ашлага, Баал Сулам - благословенна память о нем - и его сына рава Боруха Шолема Ашлага - благословенна память о нем. Именно этими именами прикрываются все «новые каббалисты», называя себя их учениками и последователями. Но как же они смеют называть себя учениками? Ведь ученик расширяет и углубляет учение своего учителя — а если же он противоречит ему, то не учеником его достоин называться, а лишь позором его имени. И известна по этому поводу мысль того, кто признан всеми как признанный авторитет и непререкаемый последователь и ученик р. Ашлага - рава Авраама Готтлиба, который в своей книге, посвященной жизни и учению раввинов семьи Ашлаг, пишет:
«Здесь следует предупредить и предостеречь от всякого рода академий и обществ, претендующих на обучение Каббале, и часть из них даже использует имя раби Ашлага, автора книги «Сулам» - благословенна память о нем. Я публично заявляю, что нет никакой связи между ними и рабби Ашлагом. Они поверхностно берут его учение и искажают его, используя в своих позорных целях... Они берут все внешнее и поверхностное из мудрости Каббалы и пользуются этим в отрыве от извечного еврейского пути и в полном отрыве от пути самого р. Ашлага...»
«...Путь нашего святого учителя заключался в том, что вся внутренняя часть Торы и мудрость Каббалы, которая является святая святых, предназначена исправить человека - дать ему силы избавиться от самолюбования, дать ему силы принять на себя веру Творца. А это возможно только с помощью соблюдения Торы, заповедей и первоначальных еврейских обычаев, без разного рода реформ. Ибо заповеди и обычаи предназначены для цели приближения человека к Творцу. И никто не имеет права отменять или облегчать часть из них, ибо они и есть наша жизнь. И вот любой, кто читает эту книгу, которая является живым свидетельством из уст учеников Баал Сулам и учеников его сына, ясно видит, что нет и не было ничего общего между ними и теми искаженными душами людей, которые представляют вышеупомянутые академии.» («Асулам», стр. 135)
Иными словами, речь идет не об учениках рава Ашлага, а о самозванцах, которые прикрываются его именем.
Перейдем к ответу на ваш следующий вопрос: «В чем секрет успеха массового распространения Каббалы?»
Каббала чрезвычайно многогранна, и иногда достаточно ознакомиться с несколькими идеями о строении мира и человека, чтобы вызвать восхищение и пробудить духовную жажду. Без всякого сомнения, Каббала увлечет любого интеллектуала, ищущего ответы на загадки жизни. Поэтому даже самого поверхностного знакомства с работами рабби Ашлага достаточно, чтобы вызвать огромный интерес к Каббале.
Но не стоит удивляться их нынешнему успеху. Ведь процесс находится на начальной стадии, и еще непонятно, в каком направлении он будет развиваться и к чему приведет. Подобное, но в других масштабах, уже случалось в истории. Не только «новые кабалисты» пытались «украсть» части Торы и представить их отдельно от еврейства как часть общечеловеческого знания, объясняя при этом, что евреи были лишь хранителями этого сокровища, пока не пришло время открыть его и распространить по всему миру.
Перейдем к Вашему последнему вопросу: «Можно ли изучать Каббалу?»Если Каббалу изучают с изначальным намерением не следовать тому, чему она учит и обязывает, то это полностью запрещено.
Во-первых, из-за вышеупомянутого ограничения изучать Каббалу до тех пор, пока человек к этому не подготовится. И никто из мудрецов Каббалы ничего не «разрешал» и не «рекомендовал»... Во-вторых, из-за зла, порожденного подобным обучением. Аризаль в своем комментарии к словам Теилим: «И недостойнику сказал Творец: что тебе до книги закона Моего?», утверждает так: «Знай, что изучение Торы и добрые поступки, которые совершает человек, пока он остается недостойным, не только не придают ему духовной чистоты, но и наоборот, усиливают силы зла...». Иными словами, пока человек погружен в свои преступления и нарушает заповеди, изучение Каббалы и произнесение святых Имен не только не поможет ему приблизиться к Творцу, но и, наоборот, приведет к усилению злых сил в нем самом и во всем мире!
В заключение: От Аризали до Баал Сулама и мудрецов Каббылы, которые были после него, все обязывали религиозных евреев к углубленному изучению Каббылы, как неотъемлемой части еврейской жизни. И действительно, мы видим расцвет изучения каббалы: от ешив мудрецов Каббы до уроков Каббы во всех крупных центрах еврейского религиозного поселения. И не только они, но и тот, кто только начинает сталкиваться с духовностью и поиском смысла жизни, может утолить свою жажду в глубочайших трудах Рамхаля, Маараля и других еврейских мудрецов. Основанные на Каббале, с одной стороны, и не вводящие во все ее сложности, с другой, они дали нам ясные ответы на все вопросы бытия. Это и есть лучший путь познакомиться с секретами Каббалы, продолжая одновременно параллельное изучение Торы и соблюдая ее заповеди, как это принято в еврейском народе испокон веков.
Рав Ашер Кушнир
Источник