Спиритизм и спиритуализм

Спиритизм - это контакт с мертвыми, то есть передача сообщений от умерших людей. Основная предпосылка заключается в том, что души или духи умерших все еще присутствуют в местах или измерениях, с которыми можно установить контакт.

«Старая с бельмом на глазу Баба Маша» принимает у себя клиента. Женщина хочет узнать, все ли в порядке с ее умершей сестрой, и Баба Маша связывается с покойницей.

В приемной дантиста мужчина ждет, пока ему поставят зубную пломбу. Он читает газету, и в ней есть большая статья о знаменитости, которая рассказывает в интервью о контакте со своей умершей матерью и признается, что верит, что каждый может общаться с мертвыми.

Приведенные ситуации являются примерами того, что можно было бы назвать спиритуализмом, спиритуалистическими и духовными взглядами и практиками в повседневной культуре.

Следует сразу отметить, что между спиритизмом и спиритуализмом есть различия, хотя термины часто используются взаимозаменяемо.

Спиритизм — это учение, основанное на вере в существование духов и возможности общения с ними. Спиритизм обычно ассоциируется с учением Алана Кардека, который в XIX веке систематизировал различные практики и идеи, связанные с общением с духами. Спиритизм акцентирует внимание на том, что духи могут передавать важные знания о жизни, смерти и духовном развитии.

Спиритуализм - это более широкий термин, который охватывает различные верования и практики, связанные с духовным опытом и поиском смысла жизни. Спиритуализм может включать в себя элементы различных религий, философий и мистицизма, и не обязательно сосредотачивается на общении с духами.

Это может быть связано с личным духовным развитием, медитацией, йогой и другими практиками.

Людей, которые передают контакт и сообщения между нашим миром и миром мертвых, называют спиритуалистами, спиритами, медиумами, каналами, экстрасенсами или ясновидящими. Большое количество названий иллюстрирует большое разнообразие способов практики и отношения к спиритизму. Обычно экстрасенсов и медиумов различают, говоря, что все медиумы являются экстрасенсами, но не все экстрасенсы являются медиумами. Те, кто получает сообщения от мертвых через других, называются аудиторией, клиентами, получателями, ресиверами и т. д.

«Сеанс» имеет сильные коннотации среди людей как нечто магически-мистическое-оккультное, с тусклым светом, зловещими медиумами и полуперепуганными получателями.

То, что «сеанс» широко понимается таким образом, отчасти понятно, если рассмотреть историю, поскольку классический спиритизм в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков часто имел довольно драматический и театральный дизайн.

Сегодня спиритический сеанс, как видно из вводных примеров, может быть чем-то, происходящим на ярко освещенной сцене в большом концертном зале с сотнями зрителей, а также чем-то, происходящим тет-а-тет.

Однако люди все еще могут сидеть в полутемных сеансах и ощущать цвета, лица, явления, голоса и звуки, которые, как считается, исходят из мира духов.

Трансовый медиумизм и физический медиумизм, однако, не являются наиболее распространенными примерами спиритуализма. Сегодня спиритуализм остается весьма популярным и интересным явлением на грани между религиозным и светским.

В весеннем выпуске журнала Национального союза спиритуалистов Великобритании SNU Today за 2015 год на двухстраничном развороте рекламируется «Всемирный день спиритуалистов» 31 марта.

Все спиритуалистические заведения и центры были призваны провести специальную божественную службу, отмечая «этот исторический момент и рождение всемирной религии спиритуализма» 31 марта 1848 года. Почему эту дату считают рождением спиритуализма?

31 марта 1848 года считается началом «современного спиритизма», потому что в это время в семье в Аркадии, штат Нью-Йорк, начался содержательный диалог с духом. В пятницу 31 марта две младшие дочери семьи Фокс и их мать смогли общаться с духом с помощью стука в их бедном доме. Они жили в Гайдсвилле, небольшом поселке Аркадии. Вся семья была измотана от недосыпания из-за таинственных стуков, источник которых они не могли найти. Семья Фокс была огорчена и встревожена, все воспринимали ситуацию как ужасную.

Младшая сестра, Кейт, 12 лет, начала повторять звуки стука в пятницу вечером, щелкая пальцами, и вдруг они услышали шум, который повторял количество щелчков и хлопков девочки. Старшая девочка, Маргарет, 14 лет, затем сказала шуму: «Теперь сделай это так же, как я. Считай один, два, три, четыре», хлопая в ладоши, и шум повторился в точности. Затем мать сестер Фокс присоединилась и сказала: «Считай до десяти», и шум произвел десять ударов.

Затем она последовательно спросила возраст каждого из своих детей, и правильное количество ударов было произнесено для каждого из них. Семья Фокс была еще более огорчена, чем раньше, и побежала просить соседей прийти и засвидетельствовать странное явление.

Задавая дополнительные вопросы о шуме, они обнаружили, что с ними общался дух торговца, жестоко убитого бывшим арендатором дома 5 лет назад. Дух сообщил, что его тело было похоронено в подвале.

На следующий день после этого коммуникационного прорыва, в субботу, в доме Фокса и возле него в определенное время дня присутствовало до 300 человек. Теперь весь район был вовлечен, и каждый, кто задавал вопросы, получал те же ответы о возрасте духа, причине его смерти и других вещах.

Люди начали копать в подвале, чтобы найти вероятное тело, но им пришлось сдаться, когда вода хлынула в яму в земле. Было установлено насосное устройство, раскопки продолжились, и в конце концов были найдены человеческие останки.

Три сестры Фокс, Лия, Кейт и Маргарет, стали известными медиумами, которым помогали квакеры-диссиденты и аболиционисты Эми и Айзек Пост и другие религиозные реформаторы, которые взяли их под свое крыло и исследовали феномен медиумизма вместе с ними.

В США начало 1800-х годов называют «Вторым великим пробуждением», с большим разнообразием протестантских сект и возрождающихся движений, таких как кальвинизм, методизм и баптизм, и других христианских конфессий, например, унитарианство, универсализм и квакеры.

Первое, второе и третье пробуждение в США соответствуют аналогичным пробуждениям и периодам возрождения в Европе в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Подъем этих движений возрождения частично объясняют как ответ на рационализм, материализм и эволюционизм Просвещения и современности (еще одним ответом на то же общественное развитие был оккультизм). Кроме спиритуализма, возникли мормонизм и так называемые миллериты (предшественники Церкви адвентистов седьмого дня).

Движения евангельских возрожденцев были фундаменталистскими или консервативными, но общим знаменателем была их озабоченность проклятием, грехом человека и необходимостью спасения через Христа.

То, что постепенно стало спиритуалистическим учением, было множеством идей от разных людей, без единого, открытого и святого писания, хотя некоторые книги считались пророческими, предсказательными или «истинными» рассказами о духовном мире.

Повторяющимися темами были Божья милость, реальность духовного мира и желание духов общаться с живыми, а также отсутствие веры в проклятие или необходимость спасения от греха.

Либеральное богословие в унитарианстве, универсализме и квакерстве было более в гармонии с такими идеями. Приверженцы этих групп, а также члены других христианских конфессий могли одновременно быть спиритуалистами, и такая множественная идентификация горячо обсуждалась в этих кругах.

Духовное общение быстро распространилось из Америки в Англию, и первым человеком, проводившим сеансы в Англии, была г-жа Мария Б. Хейден в 1852 году. Вместе с другой женщиной, госпожой Робертс, она построила прочные отношения между спиритуалистами двух стран. Сеансы Хейден привели к тому, что Роберт Оуэн (1771-1858), стареющий социальный реформатор, обратился в спиритуализм в 1854 году. За год до этого в Англии, в Киле в Йоркшире, была основана первая Спиритуалистская церковь, где миссис Хейден впервые появилась на публике.

В Англии, как и в США, организационные формы спиритуализма были сложными. Многие люди выступали как индивидуальные медиумы, частным образом, в кругу семьи и друзей; другие зарабатывали на жизнь публичными шоу и сеансами для платной аудитории; а третьи предпочитали более организованные формы, создавали ассоциации, общества. Отношения между спиритуализмом и христианством также варьировались: от объединения спиритуализма и христианской идентичности до критики христианства и отказа от церковной догмы.

Смесь развлечений, шоу и салонной игры, времяпрепровождения, религиозных посланий и религиозных организаций ознаменовала начало спиритуализма и остается характерной для спиритуализма сегодня. Борьба с установленными авторитетами, а также многочисленные научные исследования медиумов независимыми исследователями (которые могли быть настроены либо скептически, либо сочувственно) были важными чертами медиумизма девятнадцатого и двадцатого веков.

После Первой мировой войны спиритуализм пережил расцвет из-за огромного количества жертв катастрофы, которые не могли найти утешения ни в догмах церкви, ни в чем-либо еще. Однако вслед за этим возникло множество духовных и альтернативных движений, которые, в свою очередь, разделились на новые движения.

Спиритуализм не исчез, общение с духами люди до сих пор практикуют. Можно сказать, что он все больше проникает в современные верования, становится их неотъемлемой частью. Но при этом классический спиритизм 19 века сейчас практически исчез.

170 лет — это не долгая история в мире религий. Однако многие из тех, кто активно занимается спиритизмом, указывают на корни этой практики, которые уходят гораздо дальше 1800-х годов. Они считают, что общение с духами умерших является самой древнейшей в мире формой религиозного или необычного общения. Погребальные ритуалы с доисторических времен указывают на то, что живые представляли себе длительные связи и коммуникацию с мертвыми. Организованные спиритуалисты говорят о 1848 году как о начале «современного спиритуализма» и имеют в виду, что духовный мир всегда пытался найти способы общения с живыми. «Все основные религии изначально основывались на какой-то форме контакта с духами, впоследствии скрытой догмой и верой», как утверждает Национальный союз спиритуалистов в Великобритании.

Понятно, что спиритуалисты настаивают на «глубоких корнях» и древних истоках своих традиций, поскольку неоспоримым фактом является то, что общение с духами умерших и другими посредниками является очень древним явлением. Однако лучше объединить большое разнообразие духовного общения в религиях и культурах на всех континентах мира в рамках более широкой концепции медиумизма.

Спиритуализм и спиритизм являются особыми формами контакта с духами, которые продолжаются как альтернативные религиозные движения. Шаманизм — это еще один пример общения с духами с древней историей, хотя то, как классифицировать и анализировать такие формы религиозной практики, и является ли «шаманизм» законным кросс-культурным термином, является предметом споров, как и связь между шаманизмом и современным спиритуализмом. Возможно, менее известно, что общение с мертвыми было частью скандинавской культуры, но это не означает, что спиритуализм — это заново изобретенная скандинавская традиция.

Максим Игнатенко, преподаватель в Е-ТЕРРА